La recherche historique concernant les femmes, les études relatives aux sexes féminin et masculin et la critique post-coloniale ont réouvert le débat sur le sujet «Femmes et Mission».

Également à l’ordre du jour du dialogue théologique interculturel des femmes est inscrite de nouveau la question de la pratique missionnaire et des concepts missionnaires. 

Ce sont surtout les théologiennes d’Afrique, d’Asie et d’Amérique latine qui associent l’analyse des conditions de vie, sociales, culturelles et économiques, des femmes, à la question de la mission, de participer en tant que chrétiennes aux processus de changement dans l’Église et la société.

La section « Recherche et Théologies féministes » accueille les processus de discussion actuels et s’implique avec ses propres impulsions théologiques dans les projets de recherche œcuménique de diverses institutions .   

Une historiographie de la mission presque exclusivement masculine et, dans le cas du mouvement missionnaire catholique, dominée par le clergé, a longtemps réduit à peu de choses la participation des femmes au mouvement missionnaire chrétien.

Entre-temps, de nombreuses études sur la vie des femmes dans la mission ont mis en évidence les rôles importants que des femmes ont assumés dans le travail missionnaire, protestant comme catholique, malgré les restrictions imposées par leurs Églises. Elles ne purent que rarement surmonter la forme profondément patriarcale et la structure de ce travail missionnaire.

En tant que filles de leur époque et de leur culture, les femmes missionnaires ont apporté avec le message chrétien une certaine image de la femme dans les pays de mission, une image qu’elles ont imposée aux femmes vivant dans ces pays. En même temps, le travail missionnaire offrait à ces femmes un champ de rencontres interculturelles, qui, toujours et encore, permettait à des femmes de contextes différents d’apprendre les unes des autres. Mais on ne peut répondre que cas par cas à la question de savoir dans quelle mesure ces rencontres ont contribué à changer de façon substantielle la pratique et la théorie de la mission.

Mais il y a une chose que les analyses existantes mettent bien en évidence: les femmes ont compris la mission comme une transmission de la foi qui, avant tout, se révèle dans la façon de vivre. La conviction que la foi vécue et le témoignage de la foi incitent plus à être suivis que la proclamation de la parole d’évangile, représente une constante dans la pratique missionnaire des femmes.

Un des développements actuels les plus importants dans la recherche féministe est la reconsidération de l’histoire de la mission du point de vue des femmes dans les Églises missionnaires d’autrefois. C’est cette reconsidération qui permet de répondre à la question si et comment la (première) rencontre avec le christianisme a été vécue par les femmes comme une libération ou comme une oppression.

Vous trouvez des informations supplémentaires dans:

La réflexion des femmes sur la théologie de la mission a beaucoup moins retenu l’attention jusqu’à présent que le travail missionnaire pratique des femmes.     

Les tentatives pour accéder à cette réflexion portent souvent sur les lieux d’activité missionnaire des femmes en tant qu’éducatrices, enseignantes, mères/épouses de famille ou catéchistes. Elles mettent l’accent sur l’importance missiologique des relations humaines, du souci quotidien pour survivre et de la sollicitude pour l’homme dans son intégralité. 

Les femmes ont-elles, en raison de leur situation de vie particulière, développé une autre interprétation de la mission chrétienne que les missionnaires-hommes? L’oppression qu’elles vivent personnellement en tant que femmes les rend-elles plus sensibles à l’exclusion et à la violence? Existe-t-il une théorie féminine de la mission, caractérisée par son approche globale, comme la missiologue connue, Dana Robert, la découvre dans le témoignage de foi des femmes dans le monde entier? 

Ces questions sont fort controversées, mais il y a un point que l’on ne peut ignorer: sur la base de leurs expériences de vie et des rôles qui leur ont été assignés, les femmes réclament que soient discutés les perspectives et thèmes théologiquesqui ont été négligés jusqu’à présent dans la théologie de la mission traditionnelle. 

Dans les discussions sur les théologies féministes, le thème de la mission a été jusqu’alors tout au plus évoqué. Seules quelques théologiennes isolées ont traité expressément de la question de la dimension missionnaire de la foi chrétienne. Cela est en train de changer sous l’influence des Postcolonial Studies.   

Le défi consiste à rendre fructueux pour le travail sur une théologie féministe de la mission le débat sur la dynamique missionnaire du christianisme mis en route par la critique post-coloniale.    

Car: «The postcolonial condition describes the persistence of imperializing powers but most importantly it points ‘to the beyond’, to the alternative of justice and liberating interdependence – an alternative we can indeed choose»(Musa Dube).   

Vous trouvez des informations supplémentaires dans:

Katja Heidemanns, Schritte auf dem Weg zu einer feministischen Missiologie, in: Heike Walz / Christine Lienemann-Perrin / Doris Strahm (Hrsg.), Als hätten sie uns neu erfunden. Beobachtungen zu Fremdheit und Geschlecht, Luzern 2003.