Estudios históricos sobre las mujeres, los estudios del género y la crítica poscolonial han sacado a discusión el tema de las “mujeres y la misión”. 

También en el diálogo intercultural teológico sobre las mujeres encontramos la pregunta acerca de la práctica misiológica y los conceptos misiológicos. 

Sobre todo teólogas de África, Asia y América Latina enlazan el análisis de las condiciones de vida social, cultural y económica de las mujeres con la pregunta del envío de mujeres cristianas a participar en los procesos de cambio en la iglesia y en la sociedad.

El departamento de estudios sobre mujeres y teologías feministas recoge la discusión actual, la documenta y participa en proyectos de investigación ecuménicos de otros institutos con impulsos teológicos propios.

La historiografía de la misiología hizo por mucho tiempo casi invisible la participación de las mujeres en el movimiento misiológico cristiano, el cual era básicamente masculino y, en el caso del movimiento misiológico católico, orientado al sacerdocio.

Entre tanto documentan varios estudios sobre la vida de mujeres en misiología que tanto en el trabajo misiológico protestante como católico ellas han asumido un rol importante, a pesar de las restricciones que les han impuesto sus iglesias. 

Junto al mensaje cristiano llevaron las misionarias como hijas de su tiempo y su cultura una imagen determinada de la mujer a los países por misionar, y presentaban esta imagen como un ideal a las mujeres que allí vivían. A la vez ofrecía a las mujeres el trabajo misiológico un campo de encuentro intercultural, que ofrecía una y otra vez más un proceso de aprendizaje recíproco en contextos distintos. Hasta qué punto contribuyeron estos encuentros al cambio sustancial en la práctica y la teoría de la misión, debe ser revisado caso por caso.

Las investigaciones presentes dejan en claro que las mujeres entendían por misión la entrega de fe, la cual ocurre en un testimonio de vida vivido e interpretado. La conclusión que la fe vivida y testimoniada llama más fuerte a suceder que la palabra  anunciada, representa una constante en la práctica misiológica de las mujeres.

A los desarrollos actuales importantes de los estudios sobre mujeres se suman la modificación de la historia de la misiología desde la perspectiva feminista en las tempranas iglesias misioneras. Recién esta modificación ha posibilitado las respuestas a preguntas tales como, si el (primer) encuentro de las mujeres con la cristiandad fue experimentado en forma liberadora o represiva, o de qué manera.

Para mayor información ver: 
Katja Heidemanns, “Frauen in der Mission” en Christoph Daling-Sander/ Andrea Schultze/ Dietrich Werner/ Henning Wrogemann (Ed.), Leitfaden ökumenischer Missionstheologie, Gütersloh 2003. 

La reflexión de teología misiológica de mujeres ha tenido mucho menos atención que el trabajo misiológico práctico.  

Los intentos por descubrir esta reflexión comienzan generalmente en los lugares del actuar misiológico de las mujeres como educadoras, profesoras, mujeres con familias o catequistas. Ellas ponen de relieve el significado misiológico de desarrollar contactos, la preocupación diaria por sobrevivir y la entrega completa al ser humano.

¿Han desarrollado las mujeres otra interpretación del envío cristiano que los misionarios masculinos debido a su particular forma de vida? ¿Son las mujeres más sensibles a la marginación y la violencia debido a opresión vivida en carne propia? ¿Existe una teoría misiológica marcada por un planteamiento global como aquella que descubre la conocida misiológa Dana Roberts en el credo universal?

Aún cuando el debate es polémico respecto de las preguntas, hay algo que no se puede dejar de ver: Debido a sus experiencias de vida y al rol que se les ha impuesto, exigen las mujeres perspectivas teológicas y temas que hasta ahora han sido descuidados en la teología misiológica tradicional.

En el contexto de la discusión sobre las teologías feministas aparece el tema “misión” hasta ahora en el mejor de los casos al margen. Sólo algunas teólogas se han ocupado en forma explícita de la dimensión misiológica de la fe cristiana. Bajo la influencia de los Estudios poscoloniales esto ha cambiado.

El desafío consiste en hacer proliferar el trabajo de una teología feminista misiológica, sugerido a través de una discusión crítica poscolonial con la dinámica misiológica de la cristiandad. 

Para mayor información ver:
 Katja Heidemanns, “Schritte auf dem Weg zu einer feministischen Missiologie“ en Heike Walz/ Christine Lienemann-Perrin/ Doris Strahm (Ed.), Als hätten sie uns neu erfunden. Beobachtungen zur Fremdheit und Geschlecht, Lucerna 2003.